مَا ذَاكَ يَا عُرَيَّةُ ؟ قَالَ : تَأْمُرُنَا بِالْعُمْرَةِ فِي أَشْهُرِ الْحَجِّ ، وَقَدْ نَهَى أَبُو بَكْرٍ وَعُمَرُ فَقَالَ ابْنُ عَبَّاسٍ : " قَدْ فَعَلَهَا رَسُولُ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ " فَقَالَ عُرْوَةُ : " هُمَا كَانَا أَتْبَعَ لِرَسُولِ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، وَأَعْلَمَ بِهِ مِنْكَ " « 1 » . 2278 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا هَمَّامٌ ، أَخْبَرَنَا قَتَادَةُ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ عُقْبَةَ بْنَ عَامِرٍ ، أَتَى النَّبِيَّ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، فَقَالَ : إِنَّ أُخْتَهُ نَذَرَتْ أَنْ تَمْشِيَ إِلَى الْبَيْتِ ، فَقَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ ، لَغَنِيٌّ عَنْ نَذْرِ أُخْتِكَ لِتَحُجَّ رَاكِبَةً وَلْتُهْدِ بَدَنَةً " « 2 » . 2279 - حَدَّثَنَا عَفَّانُ ، حَدَّثَنَا وُهَيْبٌ ، حَدَّثَنَا خَالِدٌ ، عَنْ عِكْرِمَةَ ، عَنِ ابْنِ عَبَّاسٍ : أَنَّ رَسُولَ اللَّهِ صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ وَسَلَّمَ ، قَالَ : " إِنَّ اللَّهَ عَزَّ وَجَلَّ حَرَّمَ مَكَّةَ فَلَمْ تَحِلَّ لِأَحَدٍ كَانَ قَبْلِي ، وَلا تَحِلُّ لِأَحَدٍ بَعْدِي ، وَإِنَّمَا أُحِلَّتْ لِي سَاعَةً مِنْ نَهَارٍ ، لَا يُخْتَلَى خَلاهَا ، وَلا يُعْضَدُ شَجَرُهَا ، وَلا يُنَفَّرُ

--> ( 1 ) إسناده صحيح على شرط الشيخين . أيوب : هو ابن أبي تميمة السختياني ، وابن أبي مليكة : هو عبد اللَّه بن عبيد اللَّه بن أبي مليكة . وانظر ( 2664 ) و ( 2976 ) و ( 3121 ) . وقوله : " وقد نهى أبو بكر وعمر " قال السندي : لم يشتهر نهي أبي بكر عنه أصلًا ، ولعل عروة اعتمد على موافقة عمر لأبي بكر في سائر الأمور ، فرأى أنه ما نهى عنه عمر إلا لموافقة أبي بكر ، ثم إن عمر ما نهى عن العمرة في أشهر الحج مطلقاً ، وإنما نهى عن المتعة فقط ، فكأنه اعتمد على ظهور المقصود فسامح في الكلام . وقوله : " وأعلم به " لا يلزم من الأعلمية على الإطلاق الأعلمية في كل حكم مخصوص على انفراده ، فكلام عروة لا يخلو عن أثر الإهمال ، وفيه خروج عن طور التحقيق إلى طور التقليد ، لذلك أخذ المسلمون بجواز المتعة ، واللَّه ولي التوفيق . ( 2 ) إسناده صحيح على شرط البخاري ، رجاله ثقات رجال الشيخين غير عكرمة - وهو أبو عبد اللَّه مولى ابن عباس - فمن رجال البخاري . وانظر ( 2134 ) .